虽然他辛苦劳作，但由于属于贱民，哪怕呆在家里，他也经常生活在恐惧中，他害怕不知道什么时候，仇恨他们的村中邻居会放火烧毁他的茅屋。至于反抗，萨拉根本没有想过。由于政府漠视和民族等级习惯，不要说在这里（印度乡村），哪怕在大一点的印度中小城市，受到死亡威胁的贱民们，向〖警〗察报案后，也不会得到多少帮助，各地区经常出现某某贱民一家，被残忍烧死的事件。
现在时间还早，出门前萨拉要进行简单的“洗漱+排便”工作。
萨拉家的小茅屋，四周是荆棘灌木围成的简易栅栏。此刻他蹲在栅栏外的荒地上排泄宿便。大约一刻钟，倾泄完“夜来香”感觉身心舒畅后，萨拉在身穿蓝色格子莎笼和t恤的（村民的统一服饰）村民不怎么友好的注视下。爬上了茅屋旁的一棵印楝树，然后从树上折下一根嫩枝再滑下来。他小心的将树皮剥掉，然后开始用门牙磕树枝，将末梢软化成纤维刷，接下来开始在后牙和牙龈之间来回刷动。因为楝树含有一种温和的杀菌物质，所以成为数千万印度穷人的牙刷。刷完牙之后，他又从中间将枝条劈开，开始用里面绿色的部分刮舌苔。一切结束后，很自然的，萨拉把用过的楝枝条随手一扔，完成了今天的口腔清理工作。另外，需要说明的是，在村里楝树因为被视作“公共财产”所以萨拉才有权使用。当然，其他人因此也可以随时来他家折树枝刷牙。
这时候萨拉的妻子苏什拉一般也开始起床。多年的贫困生活，早已磨灭了苏什拉的青春，带走了她的岁月。但是对于这一点，苏什拉不但不感到遗憾，反而内心里大大松了一口气。
要知道在沙哈伯普尔村，这个等级森严的种姓制度环境下，较高种姓男子只需几卢布或者几把米，就可占有“达利特”妇女的身体（据调查，高达40%的非“达利特”男性对这一远古传统表示支持）。甚至在“达利特”群〖体〗内部，也有高低贵贱之分，高地位的“达利特”可以欺凌低地位的“达利特”。因而在苏什拉的青春美貌消逝前，她和萨拉几乎夜夜生活在恐惧中，因为醉醺醺的帕特尔青年男子经常在她家的茅屋外不停地大喊大叫，要求****。
关于这一切，早在上世纪的1949年，印度“贱民”领袖安贝德卡就毫无情面的抨击道：“除了地方主义的巢窟，愚昧无知的洞穴，心胸狭隘和地方自治主义之外，村庄究竟有何益处可言？”
这就是印度，一个拥有古代灿烂文明诸如泰姬陵的印度；一个拥有大量近代英国维多利亚美轮美奂建筑的印度；一个随地大小便现象习以为常的印度；一个售卖冰糖可以因苍蝇漫爬变为黑色，购买者照样神色如常吃下咽肚的印度；一个大量购买军火、采购航空母舰、以求称霸南亚的印度；一个内外矛盾的印度。
