若是无嫡，则以滕、妾顺序来选取继承人，这仍然是子凭母贵，若是只有妾之子，则选年长者做家主，其生母可加太，这就是母凭子贵。
从礼上确定了中华王朝几千年来的世家继承人顺序便是，有嫡立嫡，无嫡立长而非贤。
想到这里秦鸣鹤猛地记起前世嘉靖年间的“大礼议”案，又放下毛笔，双手合拢连搓了几下，又是轻敲几下桌面。
拿起毛笔写道，“闻上古有真人圣者，而中古则为至者，今时之圣人也。”
“夫真人者提挈天地而握阴阳，知天道，识有无而顺道有无为耳。
至人者，淳德全于道，于阴阳和，游行天地，视听八达之外，此乾坤相合应运而已矣。
圣人者，处天地之和，从八风之理，适欲于世俗之间，无恚嗔之心，披服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，驾五德以运，又有群贤左右而天下同矣。”
秦鸣鹤又细看一番，继续写道，“......履，德之基也，谦，德之柄也。夯基以求实，纳贤直谏以为谦，何有不平焉？”
“......隐长又贤，诸大夫几求而不得，后终随天道，有宵小意攀隐而立之，隐焉而辞立，此为知礼信而为君子矣，然大夫岂不为士呼？小人哉！......”
......
等秦鸣鹤写罢束股，仔细研读一遍，隐隐不安，此文章破题、承题多是用的《黄帝》中语，若是县官不常读此书，怕是要坏事。
提笔斟酌几番，在承题二讲中修改道，“至人者，承天之自然，气化有形之大也，和于阴阳而行于地......而已矣”。
