按照“学武”岁月，你比我陈平安年长一甲子，我比你朱敛武学高一境，这就叫各凭本事，到时候谁被打趴下了，谁都别怨天尤人。
赵树下点头答应下来。
确实，师父在首次离乡后的三十年间，几乎绝大部分光阴都在远游和异乡，轮不到他来照顾师父的日常生活。
记得朱敛曾经说过一句，当我们无法对自己负责，就很难有资格对别人负责。
至于临时起意的送信一事，原来是陈平安白天刚刚写了一封信，原本打算让陈灵均下次来这边逛荡的时候，带去落魄山，寄往青萍剑宗，收信人是曹晴朗。
在信上，陈平安建议这个怎么看怎么顺眼的得意学生，在忙碌开凿大渎事务之余，抽空去天目书院，听一听副山长温煜的讲课。
这些事，以及某些私心，陈平安一向是不瞒着赵树下的。
赵树下好奇问道：“师父，好像很敬重天目书院的温山长？”
陈平安思索片刻，斟字酌句，缓缓道：“怎么说呢，温煜很接近我心目中……那种理想状态下读书人的形象。既风骨凛凛，有一种天然舍我其谁的书生意气，锐气无匹，同时又很务实，志向高远，心思缜密，做事稳妥，而且对弱者始终怀揣着一种强烈的恻隐之心，所以在我看来，温煜当得起‘粹然醇儒’的称赞。”
陈平安笑道：“就像我家先生说的，‘笃志而体，君子也。’温煜就是这种正人君子。”
约莫是被师父的那种心境变化带来的气象给感染了，赵树下难得开玩笑道：“温山长跟太徽剑宗的刘先生比呢？”
陈平安哑然失笑，轻轻扇动蒲扇，意态闲适，眯眼而笑，“还不太一样，我跟刘酒仙相处，比较自在，跟温山长相处，相对比较拘谨吧。”
赵树下有些震惊，师父什么大风大浪没见过，竟然也会在与人相处的时候，感到拘谨？
赵树下虽然在落魄山不属于哪座山头，但是落魄山的风气就摆在那里，谁都比较言语无忌，好些消息，都是互通的，就像没有谁是边缘人物。所以他很清楚，师父每每出门远游，再返回落魄山，仿佛带着一大箩筐的故事，回到家乡后，不管遇到了哪些波澜壮阔的事情，是亲历，或是旁观，都很少这么跟谁反复提及某个人。只说师父在这边开馆授业，在他赵树下这边，就提起温煜许多次了。
陈平安第一次温煜，是在那艘自家的风鸢渡船，虽是首次见面，双方聊得不多，陈平安却在赵树下这边，毫不掩饰自己对这位书院君子的钦佩。
比如温煜有个设想，准备以某个山上门派作为范例，首要条件，就是祖师堂人数必须是奇数。而在之前，还会有一个更小规模的内部议事，用来判断某些重要决议，是否需要提上议程。人员同样是奇数，保证不会出现持正反意见人数相同的局面，如此一来，任何摆上台面的决议，是与否，都可以迅速通过。不管是隐约分出“大小”、里外的两座议事堂，若是始终持有异议者，可以明确要求将自己的否定意见，记录在册，留有备案，以供将来“查账”的翻阅和查证。同时设置一种类似“史官”的角色，职责类似起居注。
陈平安伸出并拢双指，轻轻画圈抬升，“温煜说，整个世道，呈现出一种螺旋上升的态势，纹路若羊角，都是往上走的，不单单是依靠某些强者带头开路，还需要靠一种稳固且不失灵活的制度。他想着世道的好坏，不能一直取决于靠一小撮人的决定，需要有一种更多人能够为自己负责，在这期间，我们可以随时纠错，不怕犯错，就怕拖，以不作为的表面无错，来掩盖怠政，要让每一次犯错和改错，成为一块世道上升的小台阶，久而成路，人人可走。如此一来，就像书院为世俗，先提供了一个有据可查的底稿、范本，然后通过的共同决议次数越多，可以从头翻阅的案例越多，发现的问题越多，纠错如校字，底本越来越趋于善本，最终世道就稳当了，但是在这个过程里，肯定会
陈平安轻声感叹一句，“十年树木百年树人，任重道远。”
赵树下赧颜道：“师父跟我说这些，会不会是对牛弹琴啊？”
陈平安笑问道：“觉得烦？”
赵树下摇头道：“当然不会。”
陈平安点头道：“当我们知道了一个个更多的‘为什么’，会让我们更有耐心和平常心，一个人能够心平气和，就是修心功夫有成，以后遇到事情，就不容易与人说气话，说重话。”
三教百家学问，好像都在一个“心”字上，下功夫，甚至是出死力。
赵树下对此深有体会。
落魄山竹楼一楼，既是住处又是书房，作为分身之一的青衫陈平安，正在挑灯夜读，反复翻阅一本册子，内容正是上次与温煜的闲聊汇总，书案手边还有其余八本册子，厚薄不一，内容各异，既有好似山水游记一般的地理志，也有佛门戒律和道教典籍的摘抄和阅读心得，还有竹枝词裁玉山的人事与见闻，诸如此类，一一编订成书。
如果将七显二隐九粒心神所附着的符纸分身，看作是在共同编撰一部书，那么留在落魄山不挪窝的陈平安，就有点类似总阅官或是总纂官了。
这个陈平安走出屋子，悬好一枚剑符，御风去往槐黄县城。
按照上次议事的文庙决议结果，未来各国礼部尚书，都得是七十二书院子弟出身，在温煜看来，入仕为官的读书人，除了拥有扎实的个人修身学问，同时还需要精通律法和术算，有务实的经世济民之术，既要能够诚心正意，不断厚实学识，又要擅长解决、或是最少理解具体的钱粮、诉讼等事务的运转原则。当时温煜与陈平安举了个例子，朝堂上礼部与户部官员吵架，总不能一个只说礼仪道德，一个光讲自己的钱袋子，这就是鸡同鸭讲了。
既然进入书院的学子，都是各国当之无愧的读书种子，那么书院就得负起栽培种子的责任了。书院要着重钻研十数个议题，广开言路，让儒生广泛参与策论，例如何谓真正意义上的君王垂拱而治，书院争取把这些悬而未决、或是答案比较含糊其辞的议题，让书院儒生一进入书院就所有了解，而不是只读自己的书，在书院埋头做自家学问。一国祖宗家法，甚至是儒家的文庙之礼，到底是不可更改的，还是可以修正的，有无完善的可能性，以及如何完善，都在书院求学期间，给掰扯得一清二楚，做到人人心中有数，即便依旧各有答案，那就暂时求同存异，留给学子离开书院后，在家族，在朝廷，他们未来碰到的具体人事，来佐证或是推翻自己的最早观点……讲任何一个道理，要有一系列严格缜密的推论过程，抛出任何一个观点，都要有足够的道理作为支撑。温煜说天下读书人，讲理如著书，论点只是书名与序文，论据是书目，是正文章节，循序渐进，每一个环节都经得起推敲。
立心中志，是感性的，浪漫的，可以高远无垠。做手边事，是理性的，须有次第，讲求脉络分明的。
此外，温煜还说自己打算由书院牵头，与各国朝廷合作，以官方身份，编撰一部通用的药书，还要提升诸子百家中医家的地位。
他还要将浩然历史上那些著名的改革，不管成与败，将当时与后世的评价，不同意见，都编撰成一部类书，供后世读书人参考。
这就与陈平安的许多观点不谋而合了。
而且明显温煜要比陈平安，想得更加深远且步骤周密。
大概这就是所谓的一见如故顷刻成知己了。
温煜除了是一位担任副山长的儒家正人君子，其实他还是一位货真价实的剑修。
就像青冥天下的谱牒修士，究其根本，当然皆是道士。
但是不妨碍他们各有修行道路，拥有另外的附加身份，比如玄都观就是道门剑仙一脉，地肺山华阳宫，也有一脉旁支是剑修。
温煜之前与去自己书斋做客的好友王宰开玩笑，说自己要是去了剑气长城，肯定可以进入避暑行宫。
