还有提出“绝地天通”这一论断，大概意思是说：我们的世界存在三个位面阶段，第一个阶段，上古时期，民神不杂，接着少昊之衰、九黎乱德之时，“民神杂糅”、“家为巫史”、“民神同位”，而颛顼后重归于民神不杂。
这个论断很有意思，因为他这个解释，说出了华夏历史有个最大的奇怪地方，就是在上古的时候，我们发现文献记载的那时候就是“人的历史”，可是历史越往后发展，发展着发展着不知道为何各种诡异神话传说诞生了，变成了“人神鬼混杂”的历史，像喷云吐雾召唤大神的炎黄蚩尤大战，再后来又变成了人的历史。
而这也是后世华夏人研究先祖历史困惑的地方，越是往殷商之前考究，越发现华夏历史太玄幻，有点不可信。
至于观射父的本质宗教思想，其实是讲：人就是人，神鬼就是神鬼，现在时代他们已经不在同一位面上存在。所以没有必要“过于祭祀”，也不需要去听信某人说自己是天神就盲目的相信，总之它是一种朴素人文主义祭祀宗教观。
尤其要说的是这一个观点和动不动就发愿“重塑金身”的外来宗教还有自称天子是“天神人合一”的后世儒家学说很是不同。
最初的佛家强调是高供奉，所献祭的越多，说明你求菩萨的心越强，这也是为何佛家宗庙在华夏历史上都是最豪华的，神像大多数都是鎏金的。对比泥土胚子的道君神还有直接用图画的孔圣人，简直是帝王级享受。
当然不止华夏，东南亚国家也是如此，在后世也能观见一般，去缅甸，去柬埔寨，你会发现，人民穷饿干瘪，衣不裹体，但是寺庙却是金碧辉煌，令人嘬舌。
这不是讽刺什么，因为历史告诉我们，信奉任何宗教都是要“缴钱”的。像欧罗芭早期基督教的宗教税有“什一税”之类的，这个税其实就是供奉。在华夏先秦时期，当然不叫税，也不叫诸侯对王的供奉，而是叫牺牲。
