“不错，《论语》一书，多言仁而少言利与命，言利者仅六七处，言命者也相当，看似夫子很少言及命，正如很少提及利，其实这是一个不求甚解的误会。夫子很少言及利，自是夫子重义轻利，但夫子不常言命，却并非是他不重天命，而是他以为天命深远，非常人所及。故子贡曰，夫子之言性与天道，不可得而闻也。非夫子不言，乃众人闻而不解，徒添迷惑。夫子又云，五十而知天命，可见天命难知……”
卢敏不紧不慢的论说着天命的问题，堂上的数人还好一些，堂下的十几个人都竖起了耳朵，哪怕是读书读得不多的也不敢掉以轻心。其实汉人大多还是信天命的，自从光武帝刘秀以一句“刘秀当为天子”的谶言登基以来，谶纬就成了儒学正宗，会不会解谶也是评价一个人学问高不高的标准之一，因为谶纬代表的就是天命。当然了，因为谶纬的含糊性，同样一句谶纬可能不同的人有不同的解释，包括那句“刘秀当为天子”的谶纬在内，当初也不是一开始就认为是说他的，而是说当时新朝的国师刘秀。
光武帝以谶纬得天下，当然把谶纬推崇备至，不仅立为官学，而且不容人否定。在这个问题上，一向以宽容大度着称的光武帝就不那么宽容了，在他面前说谶纬是迷信也许不会掉脑袋，但是丢官却是不用怀疑的。以儒学传家的桓谭因为反对谶纬，差点把命给送了，虽然刘秀饶了他一命，但还是把他贬出洛阳，最后把桓谭活活气死了。
上有所好，下必甚焉。解谶纬，说天命，在大汉是一门很热门的专业。
因此听到卢敏说天命，不管懂多少，大家都兴趣盎然，虽然卢敏说的天命与通行的谶纬并非完全一致，但他们还是听得津津有味。
在刘修看来，这实在有些无聊，不过只要想想到了科学昌明的二十一世纪还有那么多星相师、电脑算命，也就可以理解这年头的人相信命运并不可笑了。然而他觉得太平道张大师的八个弟子之一的张鸣和卢敏谈天命，目的恐怕不是那么单纯，这应该只是个引子。
果然不出他所料，张鸣顺着卢敏的话，很快就把问题由信不信天命引向了信不信世上有神仙。一提到这个问题，不否定天命存在的卢敏一口否定：不相信世上有神仙。
