在草庙村惨案的前一夜，普智传张小凡口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界一切联系，体悟自性，即所谓：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身意，无色、声、香、味、触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
这般艰深枯涩的道理，张小凡此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。
其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家的无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——大梵般若。
两种**，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个“道”字，所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。（注：语出《道德经》德经第五章）。道教则源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！（注：语出《坛经?行由品第一》）佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以一般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻青云门大竹峰上一个小小弟子张小凡，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对的呢？”
张小凡跳下床来，在房内来回走个不停，只觉得脑中一片混乱，胡思乱想，又不敢问人，最后只得呆呆坐在床边。长叹一声，做声不得。
这些复杂的问题，又岂是他这个老实孩子能弄得清楚的？当然…虽然从流影那里得到了那更加玄之又玄的天书，但他终究还是只知其皮毛。虽然勉强能够同时修炼两门真诀，进境也算不得慢，但这不明白的事情自然依旧是不明白的。
此刻。他突然又很想去找流…是执剑长老莫千觞谈谈这些让他头疼的问题了。
只是张小凡本不是聪慧之人，出身农家，年纪又小，更无什么见识决断，这等大事他想来想去，徒劳半天，却仍是想不出一个所以然来，更是不敢再打扰莫千觞——他最近可是又传下了另一门绝学，虽然看上去如同佛门功法。但内在又有不同。他这练的也是更加苦闷，而且进境极慢，他害怕这会儿再去叨扰执剑长老恐怕免不了一顿大骂…
到了最后，张小凡在心中对自己道：“算了，反正那人也没要求自己何时练成，我三样一起修炼，也就是了。”当下不再多想，心中反而一阵轻松。重新坐在床上，打坐冥想。先行修炼太极玄清道去了。
只是他想的容易，做起来却完全是另一番光景。太极玄清道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵般若却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识。以己身为一世界，独见自性，以深心真元，固本培元。两套法门原本截然相反，却弄得张小凡苦不堪言。幸好在天书的帮助下。终于是有所突破，这三年来，也已经是有所成效——甚至比普通人练得还要快上不少，不过小凡自己并没有发现。
