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抢救大明朝 第2053章 大儒,个个都是大儒啊!

崇祯八年夏的山东兖州府忽然变成了一个大儒汇集之所了!

对!就是大儒!是那种几十年也不见得能出一个的大儒,是那种可以和宋朝的二程、朱熹、陆九渊,明朝的王阳明相提并论的大儒。这种级别的大儒已经不是道德文章有多好了,而是为儒学的发展、进步或存续做出了极大的贡献的儒!

这样的大儒,在原本的历史上是出不了几个了,而且大多还是充满争议的儒......

但是在朱由检重生的这个时间线上,儒学大兴的时代,随着《子论格物篇》的魔盒再一次被打开而来临了。

而这个事件的意义,堪比东方儒家文明的一场文艺复兴加启蒙运动。复兴的是儒学,启蒙的民智。儒学大兴之后,必将民智大开.......而朱由检根本没想过要牢笼民智,所以在召集名儒论道孔林的同时,就把《孔子遗篇》送去了北京和南京的书社,让它们雕版开印了!

一旦孔林论道的结果确立了《孔子遗篇》的真实性,那么就再没谁有能力阻止《子论格物篇》的问世了。

因为凡是儒门子弟,都要去学《子论格物篇》......《子论格物篇》和四书五经不是对立的,而是同属一家的学问,而去《子论格物篇》是孔子晚年问道的心得和法门,是孔子一生智慧的结晶,价值远远高于四书五经!

而且学《子论格物篇》容易出成绩啊!

四书五经吃了一千多年,都烂成渣了,还有啥味道?嚼到明末,无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子,还是修身养性当圣人的办法。

历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇,开出的药方也还是治心,要求朱由检“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”,还坚决反对制造火器,想把汤若望赶走,说什么“今日不待人而恃器,国威所以愈顿也”。