人种不同，思维模式也不尽一样。
这句话多少有些片面，但是另外一句话就相对来说好理解一点了，『华夏之则华夏，蛮夷之则蛮夷』。
虽然说在人文科学的早期，华夏人并不懂得一些什么类似于生物进化，自然演变，文化积累的事情，但是这些并不妨碍华夏的这些圣贤之人提出了一个即便是到了后世，依旧是富含哲理的通用性的话语。
在进化的过程当中，一切生命都是以生存为目的的，不断的适应，然后更好的发展和生存。
部落如此，汉人也是如此。
西域就像是一个巨大的，混乱的，胡人和汉人相互碰撞，不断相互影响，相互渗透的粉碎机，在这个粉碎机里面，虽然说依旧能看出一些原本的形状，但是不可避免的也有被对方影响的可能。
因为佛教在西域里面逐渐的扩展，因此也吸引了更多的佛教修行者前来西域，同时这些佛教修行者的到来，也使得西域佛风日盛。
这些僧侣，有的来自于身毒，有的来自于安息，对于这些信奉着佛陀的僧侣来说，长途跋涉翻越丛山峻岭，似乎也是他们自身所追求的一种修行的方式。
其实西域的佛风，要多亏了龟兹。
有人传闻说龟兹是什么阿育王的某个王子所建，所以龟兹信奉和推崇佛教，但是实际上根本就不是如此。龟兹起源比阿育王要更早，是在青铜器早期，也就是夏商时期，这些从高加索地区而来的欧罗巴人成为了最早的龟兹人。
所以只能说龟兹后来推崇佛教只是一种当时龟兹王族的一种选择，并不能说就和阿育王有什么血脉联系，当然，因为阿育王当时控制的地方很大，然后因为崇拜强者而引进了佛教也未曾可知。
原本跟在贵霜屁股后面的龟兹，再被李儒吕布联手一阵胖揍，顿时是老实了下来，尤其是在贵霜被扫除出了西域版图之后，更是小心翼翼的，生怕惹恼了吕布。
后来龟兹听闻说西域大都护吕布开始信奉佛教了，顿时欢喜异常，表示这个我有啊，我熟啊！立刻从龟兹国内找到了之前从身毒而来的高僧，一个叫做什么密多罗的，送到了西海之处，向吕布表示顺服。
吕布这一段时间也是正在研究佛法，听闻说是高僧前来，便是也很高兴，亲自去迎到了城中，设宴款待。
在初期的寒暄之后，密多罗便问道：『小僧观将军多有恍忽之色，可否有何忧虑？不知可否告知小僧，小僧也好以佛法为将军开解。』
吕布叭咂了一下嘴，说道：『某之前听闻，这佛法之中……最重因果，可是这个「因果」么……某则是有些不太明白，可否详细解释一二？』
『将军若识因果，便是有了大智慧。』密多罗合掌说道，『世间万物，皆有关联，种善因而得善果，种恶因而得恶果。譬如农夫耕作于田中，善种之，则得善果，若是恶之，则得之稗草。』
有道理么？
听起来确实很有道理。
只要片面的，割裂的，单纯的看待事物的头和尾，也就是因和果，这个因果理论便是绝对的真理。
吕布琢磨着，没能想出什么地方不对，便是点了点头，又问道：『那么某之因果，又是如何？』
