可见洞霄宫中既是鬼魅魍魉栖身之所，也是藏龙卧虎之地，他们中既有人一日从一人之下跌入深渊，亦有人可一步登天。所以这道观看似方外之地并不平静，仍有着搅动世间风云，左右朝政之力。而能够提点洞霄宫的道士也自然非等闲之辈，精通道法不一定，但却要有一双能看透人心的慧眼。
赵昺并不崇信任何宗教，当然他执政这么多年来也未曾让人提举过宫职，对道人也并不感冒，却也没有什么恶感。但是今天他们与自己纠缠不清，已然让他不高兴了。当知道他们真正的身份后更觉不痛快，跟自己装神弄鬼，不知其后有什么不可见人的勾当。
不过听几个的介绍，这三个人也非等闲。郎如山自幼入大涤山，精研教典，拜洞霄宫住持杨明一先生为师。杨大中先生的师父凌公，中年眼睛失明，如山服侍饮食及生活，不辞劳苦。景定年间理宗召他至京师居御家宫观延祥馆，授予欲畀道秩，赐号“总教大师”。不过其百般推辞不肯就任，理宗只好官其父，让他回宫提点洞霄。
世人闻知皆赞皇帝知人善任，郎如山谦虚谨慎。但一贯腹黑的赵昺就不能不多想。理宗本就是半傻不捏，比较好糊弄，郎如山很可能小露了两手便将理宗给弄得五迷三道，只以为自己碰到了高人，必然要加以封赏。郎如山此刻百般不就，还要辞愿荣亲，让理宗觉得其不仅有大才，且谦虚谨慎，更要大用。如此郎如山就以欲擒故纵的招数，给他爹弄了个官不说，自己也一举攀上了皇帝和朝廷，此后他又兼领京师西太乙宫与浙西道道教。
邓牧此人就比较复杂了，其号称三教外人，意思便是他不信儒、佛、道，还猛烈抨击统治阶级，说他们是‘以四海之广，足一夫之用’、‘夺人之所好，取人之所争’、‘竭天下之财以自奉’。认为战乱的原因在于：夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。憧憬废有司，去县令，听天下自为治乱安危大同世界，幻想出现君民间相安无事的社会。
在赵昺看来邓牧就是个疯子加愤青，以他所知后世八百年，不论是西方，还是东方都未能实现其理想中的社会制度。他的思想是够超前，但是超的太多了，已经不是理想主义者，而是疯子的呓语了。当下的社会人们要实现胸中的抱负，除了当官，便只有造反了。但其终身不仕、不娶，不是宅在家里，就是当驴友，有所言而无所行，不就是标准的愤青吗？
另外赵昺以为邓牧还是个矛盾体，人们说他淡泊名利，遍游名山，却又常闭门静坐，每日用饭一次。德祐元年到了洞霄宫后，道士沈德福为其建白鹿山房石室居住，其却匾曰空屋，旁植梅竹。平时他不着布衣，只以楮纸作衣服，常去超然馆静坐，有时竟数月不出。他这种怪异的行为着实让人费解，不过其又与谢翱和周密等人友善，关系密切，要知道那两个人却是正经八百的儒士。
对撑船的沈多福众人都不甚了了，只知道其是洞霄宫的住宫道人。赵昺估计其就是个打酱油的游方道人，在观中帮闲，受到了郎如山的赏识，收为亲信，否则也不会让其撑船。
对三人有了初步的了解，赵昺心中多少有些底儿了。若他们真是什么江湖方士，自己还得加上几分小心，那些人心机缜密，坑蒙拐骗的技术让你防不胜防，且是捞一把边走，等你醒过味儿来再想抓已经晚了。而这些家养的就不敢那么肆无忌惮，毕竟跑了和尚跑不了庙……
“陛下，他们似乎坐不住了！”陈墩突然禀告道。
