第一七零章 生儿哪如养儿难

“若不必受刀山火海等诸多苦难，婢子愿为儿郎。”宝珍她们学武的姑娘，本来就是一身飒爽，说来属中性，这样的姑娘在现代算标新立异，倒也招人稀罕。不过在古代，当真不怎么受主流审美观所待见。

愿为儿郎，程帛尧和自家闺女相视一眼没再说什么，待到私底下相处时，程帛尧才问自家闺女：“蓁蓁，你细细想想，为什么你这一世愿托生为女儿家？别跟我说没选择，我相信凭着李无涯的能耐，便是天道也要容他二三，李无涯肯定是自己选择投为女儿身的。”

这个问题吧，蓁蓁自己也想过，她主要是觉得一男人选择投成女胎，不是神经病就是变态。纵观李无涯一辈子，看着既不像神经病也不像变态呀：“我也不知道，可能想体验一下做姑娘的感觉？或者，娘，你脑子里那些男人喜欢男人的事儿是不是真的？”

……

回到“洞府”后，程帛尧就问李崇安要无涯祖师关于“观世音菩萨”的所有手札，好在李无涯有个好习惯，喜欢把资料分门别类，哪怕不是同一时期写的，也会把同一类别的资料归拢在一起。程帛尧之所以要看关于观世音菩萨的一切资料，是因为玄弭的事让她有所感。

她记得小时候，曾经与曾祖母一道去拜观世音，曾祖母十分感叹地说：“观世音菩萨修了这么多年都只修了一双男人的大脚。”

当时她很不解，为什么观世音要修作男身，曾祖母便答她：“因为这世间对女人家不公。”

曾祖母是一双小脚，上坡下坡都不便，程帛尧不是很能理解那时候的人的痛苦，所以至今也不能体会曾祖母那句“修得一双男人的大脚”这样的感叹从哪里来。现在想想，玄弭想要修成人身，和曾祖母口中想要修成男子的观世音菩萨应该是异曲同工的，或许那只是曾祖母借菩萨之身说出来的话，因为她也被困于一双小脚。

李无涯关于观世音菩萨的种种记录里没有写这个传说，只写观世音是慈航道人的下世，发愿普渡世间男女，而且李无涯个人推论，观世音本来就是男性，因为佛祖称呼观世音时，是“善男子”不是“善女子”。李无涯还例举《华严经》里对观世音菩萨的形容，说观世音是“勇猛丈夫观自在”，所以观世音本身就应该是男性而不是女性。

或者说，观世音最后终于修成了男身，不再有女子的诸多烦恼，又或者只是广罗大众因为观世音菩萨一双大脚而生出的美妙联想。

“倘若她真是一个女子，缘何要修成男身呢？”程帛尧还是不懂，她觉得做女人蛮好的呀。

“呀，还有明明是女子，非要修成男身的。噢……娘，这个好像我耶，我上辈子是男的，这辈子也是姑娘，可是做姑娘好处那么多，干嘛要修成男身？”蓁蓁做为过来人，也不是很能理解，就她现在想来，做姑娘是世界上最美好的事儿呀！

“郡王妃不觉得，做女子有种种不便么，女儿家每个月要流一次血，还要受闺阁所缚，生孩子疼的也是女人。如习武，女子习武总要被轻看几分，且除了师祖没有男女之见，天下还有几个武馆肯收女子的。”宝珍说得认真，却只捡几点说，真真身为女子的难处，自家郡王妃这样没吃过苦受过罪的又哪里会明白呢。

这样，好像也对，不过不就是月经和生孩子么，她不觉得有很麻烦呀，而且她也没被闺阁束缚过呀。像老程那样的儒林清贵都能放她出去四出游学，大明朝对女子的束缚真的不算什么吧，好吧，她从来是异类：“那么，若有来世的话，宝珍想做儿郎么？”